Evangelium

indem er sich den Menschen seiner Zeit zuwandte, ihren Nöten und Ängsten begegnete und gleichzeitig harsche Kritik am führenden Establishment übte, das allzu oft seine Macht missbrauchte: ‚Das Reich Gottes, ist nahe herbeigekommen, ein neues Leben ist möglich – auch, oder erst Recht, im Hier und Jetzt!‘ Von Jesu Tod und Auferstehung ausgehend begab sich das Evangelium auf seinen langen Marsch durch Gottes Welt. Eindrucksvoll zeigen die Autoren, wie sich ‚die gute Botschaft‘ durch die Jahrhunderte hindurch immer wieder neue Geltung verschaffen, auf die Situationen der Menschen und deren Bedürfnissen eingehen und immer wieder neu verstanden und umgesetzt werden musste. Es ist eben dieser Blick auf die Geschichte, der zeigt, so das Fazit, dass das Evangelium nicht als starres Dogma, nicht als „überzeitliche Idee“ (83) sondern als „eine Bewegung Gottes durch die Welt“ zu verstehen ist, zu der die Menschen eingeladen sind, daran teilzunehmen und sie weiterzuführen (vgl. 81f.).

Diese retroperspektivische Darstellung des Evangeliums als eine Bewegung in der Welt ist in sich schlüssig und sehr schön nachzuvollziehen und allein schon daher lesenswert. So manche neue Sichtweise wird vermittelt und selbstkonstruierte stereotypische Bilder z.B. des Mönchtums werden kritisch hinterfragt und erfahren eine Umdeutung. Aber auch die im Buch insgesamt implizit enthaltene seriös vorgetragene Kritik an allem Festgefahren und Dogmatischen, das nicht mehr der Menschen Bestes sucht, sondern sich in Machtspielereien, Weltfremdheit und Funktionalitäten verliert, kommt voll zur Geltung. Will man dieses „bewegende Verständnis“ des Evangeliums für die gegenwärtige Praxis fruchtbar machen, ergeben sich viele Chancen und Perspektiven, die zu Ende des Buches auch eröffnet werden: etwa ein Christentum als ein sich selbst organisierendes System, das vom Geist Gottes geleitet wird und daher keine zentralen Führer oder Institutionen braucht (vgl. 84). Doch woran orientiert sich diese neue bzw. alte Bewegung, wenn es keine „überzeitliche Idee“ (83) gibt? Sie kann, nein, sie muss sich an der Hinwendung Gottes zur Welt und zu den Menschen orientieren, wie sie sich am konkretesten im menschgewordenen Jesus Christus zeigt, seiner Hingabe, seiner Leidenschaft und seiner den Tod überwindenden Liebe und dann zugleich diese Hinwendung Gottes selbst werden bzw. leben. Und das wäre dann doch wieder eine „überzeitliche Idee“, oder etwa nicht? Sonst wird „Gottes langer Marsch durch seine Welt“ am Ende noch zum langen Marsch ins Nirgendwo.